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温金玉教授《国学智慧与心灵家园》侧记
浏览: 发布日期:2017-07-05

 

我国的传统文化,包括儒、释、道三大主要内容。儒家治世,道家治身,佛家治心,三家从各自不同的角度,共同关注人类的道德修养和精神信仰。今天,我们要自觉加强国学智慧的融会贯通,兼收并蓄,积极营造和谐智慧的人生,共同撑起中华传统文化的天空。
 
        2017年6月10日,天降甘霖,法雨普润,滚球直播365_365当前没有滚球赛事_滚球去哪买365安全礼请中国人民大学哲学院教授,博士生导师温金玉教授莅临滚球直播365_365当前没有滚球赛事_滚球去哪买365安全,为佛教四众弟子和如皋企业界精英开讲《国学智慧与心灵家园》专题讲座。
        下午2点,滚球直播365_365当前没有滚球赛事_滚球去哪买365安全般若讲堂内佛音悠扬,几百名参加讲座的企业界精英,来自如皋景升印刷、路翔企业、陆地方舟、泰慕士公司、大昌电子、南通六建,还有上海昆山台商代表团一行。今天一直大雨倾盆,但般若讲堂内座无虚席,温教授幽默地说;“今天是6月10日,中国第12个世界文化遗产日,也是第一个文化和自然遗产日。这样殊胜的日子,在吉祥地滚球直播365_365当前没有滚球赛事_滚球去哪买365安全,与大家一起谈国学,谈中国传统文化,缘分不可思议。我们的生命中,跟我们有交集的人,数量不是很多,也许彼此的缘分,就是今天下午两小时,也许再见就是来生。明白了因缘的难得,我们就会倍加珍惜和感恩生命中的一期一会。特别感恩滚球直播365_365当前没有滚球赛事_滚球去哪买365安全将讲座现场布置得特别隆重,自己感觉亚历山大。宋代诗人王千秋有一首词《清平乐 ? 唤云且住》,其中说,唤云且住,莫作龙池舞。五月人间须好雨,为扫无边烦暑。诗中的意境与今天非常贴切吻合。夏日的大雨给人间带来了无限清凉,也希望今天的讲座,能让大家感觉一片清凉。”
        温教授与滚球直播365_365当前没有滚球赛事_滚球去哪买365安全的因缘,最早推溯到跟印海长老在台湾时的一面之缘,长老的一生,为了佛法,为了众生,慈悲喜舍,无我奉献,正是这样的精神感动和激励着教授继承长老的遗志,沿着长老走过的路,永远在路上,只有进行时。

讲座前智慧引导
        今天讲座现场,很多都是企业的精英,温教授跟大家分享了日本企业家稻盛和夫的故事。二战后,日本经济奇迹般迅速发展,成为世界经济强国之一。在这一历史进程中,日本诞生了一批白手起家、艰苦创业的经营者,其中最负盛名者是松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫与稻盛和夫,他们被人称为“经营四圣”。四圣之中,稻盛和夫的年龄最小,但他创办了两家世界五百强企业,即京瓷和KDDI。事业成就及对社会功绩都使他无愧“圣人”称号,但亿万财富却不能够让他回答一个简单的问题:人生的意义究竟是什么。65岁时,他因身体不适住进医院,诊断为胃癌。手术很顺利,然而身体上的癌细胞虽然被切除,精神上的苦闷却不能随着手术刀的起落而烟消云散。两个月后,走出医院,他走进了京都圆福寺,希望在禅修中找到答案。在寺院里,他不再是“圣人”,而是成了一个普通的修行人。一样的僧舍,一样的衣服,一样的食物,甚至身体尚未恢复,也要手捧托钵,到附近的人家去化缘。深秋的一天,天气很寒冷。稻盛和夫身着青布袈裟,头戴斗笠,穿着草鞋,走进村落,一家一家地站在门前诵经、请求布施一些钱和米。托钵化缘是一件苦差使,从草鞋里露出来的脚指头被沥青划破渗出了血,他强忍疼痛,化缘了几个小时。黄昏时,稻盛和夫拖着筋疲力尽的身体、迈着沉重的脚步踏上回程。返回寺庙,要穿过一个公园的大片树林。风吹过时,便有很多落叶如蝴蝶一样飞舞着飘落下来,隐没在地上厚厚的一层落叶里,融为枯黄的一片。眼前晚秋的悲凉,不禁让稻盛和夫想到了人生的境遇,他忍不住叹了口气。这时,马路对面一个正在扫地的老婆婆放下手中的扫帚,径直向他走了过来,伸手从里边的衣袋里,摸出一枚五百日元的硬币,递到了稻盛和夫的手里,说道:“你们修行人真是不容易,你的肚子一定很饿吧,这个你拿去,买点面包什么的填填肚子。”当一只苍老的手,把一枚硬币塞进手里的瞬间,稻盛和夫就像全身被电击一样,激动得全身颤抖,眼泪一下子就流了出来,他体验到了一种从未有过的幸福感。也就是在那一瞬间,仿佛醍醐灌顶般,他突然感觉自己开悟了,达到了一直所苦苦追求的幸福的境界。稻盛和夫后来描述当时的感受说:“那种感觉无法用语言表达,这就是幸福的至高境界。那种泪流满面的幸福,不是用脑来感觉到的,而是全身的细胞都能感觉到,这可能就是内心开悟的人能够感受到的幸福吧。”   
        对稻盛和夫来说,最不缺少的东西,可能就是金钱。区区五百日元实在微不足道,然而那个看上去生活并不富裕的老婆婆,却毫不迟疑、也不见丝毫傲慢地对他人流露出的悲悯之心,却让一辈子在钱海里打交道的“圣人”彻悟人生的幸福。在这个世界上,金钱对于人生的意义,并不能以多少来衡量,关键是其中含有多少爱意与善念。感受别人给予的爱,接受别人爱心的馈赠,何尝不是一种存在的价值呢?我们活在世上,需要温暖别人,也需要别人的温暖,只有相互的心都有温度,这个世界和整个人生才不会因绝望而失去意义。
不久,稻盛和夫就离开寺院,他有了新的使命,他要把一种活法和善的理念传扬下去。稻盛和夫觉悟说:宇宙的意志、造物主出于何种期待让我们降临到人世呢?为什么授予我们仅有一次的生命,而且让其不断成长、发展呢?换句话说,我们怎样生存才能报答这么大的恩德呢?这是目前的人类智慧尚解答不了的问题。除了“提高人性”以外没有其他答案。当我们死亡时,一定要比出生时心灵更善、更美,哪怕只是一点点。在生与死的夹缝中,积德行善,陶冶情操,这样,与出生的起点相比,处于终点时的灵魂品格至少要有所提高。
 
稻盛和夫提出了人生的六项精进:
1、付出不亚于任何人的努力
2、要谦虚,不要骄傲
3、要每天反省
4、活着,就要感谢
5、积善行,思利他
6、不要有感性的烦恼
        在全体员工的共同努力下,京都陶瓷第一年实现销售额2600万日元,净利润达到300万日元。虽然实现盈利,但此时稻盛仍然延续着技术员的惯性思维,认为创办公司的目的就是将自己掌握的技术发扬光大。1961年,京都陶瓷的几名年轻员工要求稻盛给予其生活保障,并定期加薪,否则他们将一起辞职。经过艰难交涉,这一纠纷终于化解。此事使稻盛认识到,企业并非实现他个人梦想的工具,而是员工及其家人的生存保障,同时,作为社会的重要成员,企业应该为社会做出应有的贡献。深思之后,稻盛制定了京都陶瓷的经营理念:“追求全体员工物质和精神两方面的幸福,为人类和社会的进步与发展作出贡献。”经营理念的确立,使稻盛与京都陶瓷的全体员工有了轮廓性的公司使命和目的。这种感悟来自于他在佛教寺院中看到义工的感叹。义工们每天在寺院劳动,不拿寺院一分钱,但所有的人却自带盒饭,不占用寺院一顿饭,对他的触动很大。在企业中,我们往往给员工付出了高工资,但他们还不满足。从义工身上,他感悟到,人心齐是企业的生命之魂。所有的管理过程中,人都是最为重要的, “企”字的写法。把“人”拿掉,“企”字就成了“止”。人是企业中一切创新的源泉,失去人,奔腾的企业之流怎会不停止?因此,如果我们彼此都活在感恩的世界,做菩萨的感恩众生,做企业的感恩员工,作老师的感恩学生,世界就会一片和谐。
        佛教禅宗里有个故事,马祖道一禅师常习坐禅,未能悟道。南岳怀让禅师问他:“大德坐禅图什么?” 马祖道一禅师回答说:“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨,道一问磨砖做什么,怀让回答“磨作镜”,道一奇怪道:“磨砖岂得成镜?”怀让反问:“磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛?”接着怀让开导道一说:“如牛驾车,车若不行,是打车对还是打牛对?”
一切的问题,归根结底是人心的问题,愿祈佛手双垂下,抚的人心一样平。人心问题解决了,一切都不是问题了。

国学内蕴与意义诠释
        今天的讲座,温教授从“国学内蕴与意义”、“人生智慧与生命关怀”两个方面,诠释国学的智慧与生命的关系。古人的生活很简单,日出而作,日落而息,现在人与古人有很大的区别,年轻人说“一机在手,走遍神州”,“机”不可失,感慨祖先创造语言的智慧。文化是一个民族之魂,一个国家的发达强盛,既需要坚实的物质基础,也绝离不开强大的精神支撑。习总书记指出:“中华优秀文化传统已经成为中国文化的基因,根植在中国人内心,潜移默化影响着中国人的行为方式,我们正在构建社会主义核心价值观,其中一些重要内容就是源于中华文化。” 培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。中华文化是中华民族永远不能离别的精神家园。
        今天,经济的快速发展给人们物质生活带来快捷丰富的同时,也给人们的精神世界带来前所未有的冲击。其实,道德危机就是文化危机、信仰危机,而更深层的危机是人们没有精神文化上的共识。因此,从民族深层心理和传统精神文化的方向上探索解决之道,应该是一种可行的方法。文化是民族的血脉,是人民的精神家园。当前,社会主义核心价值观的培育与弘扬,就是要唤醒13 亿中国人心中的中华文化基因,并付诸践行。中国人要建立自己的精神家园,找到中国人自己的信仰文化根基,构建中国人的文化识别符号。古人对道德的认识,到了无以复加的地步,“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”这两句话构成了个人道德的两极,向内要厚德载物,向外要自强不息,如果德不配位,一定会翻船翻车。

儒学与德性管理
        儒家是中国文化的第一大板块,儒家的传统:圣人语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神。子不语怪力乱神。未知生,焉知死。未能事人,焉能事鬼。祭神如神在、敬鬼神而远之。重人事、轻鬼神。正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。《大学》:自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。积善成德,而神明自得。(荀子语)
        子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”中国有句古话:“人不为己,天诛地灭。”很长时间,我们都误读了经典,误读了传统文化。人不为己的“为”,实际上是修为的“为”,意思是,一个人如果不好好利用人身修行,老天就会收拾你。儒家以“内圣为本质,以外王表功能”。崇尚内圣外王的经世致用之学。所谓“内圣”,即达到其人格道德之完美。“仁者”不仅要“独善其身”,更要“兼济天下”,即是“外王”。个人必须积极参与外在世界,做出“己立立人,己达达人”的贡献。
        我们要常常生起惭愧心,修己自省,立功、立德、立言,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。学习孟子 “乐以天下,忧以天下”、学习范仲淹“居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。”、学习圣贤孔子,修行以一生,永远在路上。
        《论语·为政》中,孔子对自己人生朴素的总结,“吾十有五,而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲,不逾矩。”这是最短的自传,只有38个字,却是孔子精神修养的整个过程。
        孔子一生反对神化 有人恭维孔子是“天纵之圣”,孔子说不是这样,“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”孔子否认了自己是天才,并且总结出好古、勤学是他成功的两条经验:以古代文化为主要的学习内容,通过勤奋学习获得知识。孔子更说“吾少也贱,故多能鄙事。”申明自己只是个普通人,只要通过自身的努力才可以成为有文化的人、有知识的人。
修养的起点——反求诸己。曾子(孔子弟子)曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”曾子说:“我每天多次反省自身——替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?近代教育家陶行知,提出了每日四问,我的身体有没有进步?我的学问有没有进步?我的工作有没有进步?我的道德有没有进步?子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。
        行胜于言。孔子还说过:“道听而途说,德之弃也。” 孟子说:“言人之不善,当如后患何?”背后议论人,常会招致口舌之灾,甚至有反目成仇的后患。
 
静思语
静坐常思己过,
闲谈莫论人非。
非礼勿视,
非礼勿听,
非礼勿言,
非礼勿动。
        勤奋读书,惜时如金。孔子说:“饱食终日,无所用心,难矣哉!”又说:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”孔子是一位教育大家,他心目中没有什么人不可教诲,独独对于这两种人便摇头叹气说道:“难!难!”可见人生一切毛病都有药可医,惟有无所事事者 ,虽大圣人碰着他,也没有办法。 学不厌,教不倦。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。读书的目的在于明理,教育的宗旨在于做人。南宋理学家朱熹认为:儒家经典为《四书》《五经》。《四书》应当依照《大学》《论语》《孟子》《中庸》的次序来读。《五经》:诗、书、礼、易、春秋。
        先读《大学》,以立其规模。好比建造房子应当先打好地基。《大学》包含的是为人为学的纲目。“大学”的意思,便是教人学做大人,为人为学要先立一个做“大人”的规模。做“大人”的规模是从“格致诚正”,一直到“修齐治平”。
        要树立崇高的理想,只有理想远大,才能有大胸怀、大悲悯。同样的砖瓦,如果你的理想是盖楼房,那就是楼房,你只是想盖鸡窝,最后就真成了鸡窝。欲为大树    莫与草争。韩信甘受胯下之辱。每一次的选择都会决定我们的未来。我们要避免将最好的自己押给最不值的对象。韩信佩剑而行,为屠夫拦下,一为刺杀,一为钻胯。韩信选择了胯下,在市场众人的嘲笑声中,他拍掉身上的尘土,一路走远。当市场上再一次听到他的名字时,已是刘邦的将军,西汉的齐王。他找到当年的屠夫,告诉他:我当年不是怕你,而是没有足够的理由支撑我去杀你。如果当年冲动杀人,也就不会有我的今天。我可以将命押给项羽,押给刘邦,甚至吕后,但决不会押给你。
生命中如果遇到墙,绕道而行就是。
        危墙不立,乱邦不入。这是孔子的话。
        次读《论语》,以立根本。《论语》是孔门诸弟子答问的记录,孔子的语默静动皆有记载,最为亲切可信。儒家思想的精义亦囊括其中。次读《论语》,可以从中了解与体悟圣人中正平和之道。《论语》回答了人的道德观、价值观、社会责任等一系列问题。它告诉我们作为一个人应有社会责任——“天下兴亡,匹夫有责”。
        再读《孟子》,孟子文气极为雄壮,势如泰山。旨在激发昂扬的志气。如《易·乾》云:“天行健,君子以自强不息”,孟子继承了孔子“三军可夺帅也,匹夫不可夺志”的气概。 “君有大过则谏;反复之而不听,则易位。”强调“民为贵、社稷次之,君为轻。” “庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。”
        天将降大任于斯人,故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。我善养吾浩然之气。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。
        最后读《中庸》,以尽其精微。朱子在《中庸章句》中称中庸为“孔门传授心法”。所谓中庸:不偏不倚,过犹不及。《中庸》所要解决的是“度”的问题,即是我们所谓做人做事的分寸。
        见好就收。
        适可而止。
        得理饶人。
        恰如其分。
        儒家的“仁爱”学说,“仁者,人也;从人,从二。”孟子云:“父子有亲 ,君臣有义 ,夫妇有别 ,长幼有序 ,朋友有信。”老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。     
                                                    ——《孟子》
        不独亲其亲,不独子其子,选贤与能,天下为公。
                                                    ——《礼运》
        礼义廉耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡。孔子在齐国时,齐景公问他,应如何推动政治。孔子说:君君、臣臣、父父、子子。齐景公听后说:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”春秋时弑君父之事屡有发生。在240余年间,“弑君三十六,亡国五十二。”孔子认为失去礼法是动乱的主要原因。如果大家各安其位,敦伦尽份,国家就是稳定。孟子认为“春秋无义战。”因为儒家认为,“礼乐征伐自天子出”,这才是合乎正义的,而春秋时代则是"礼崩乐坏","礼乐征伐自诸侯出",所以没有合乎义的战争。孟子说"孔子作春秋,而乱臣贼子惧"。
中国是宗法等级社会。强调个体对于社会、对于团体的责任感和使命感,这是儒家人文精神的根本。儒家特别推崇人的角色意识。所谓人,在儒家看来,就是各种身份的一种集合,就是要时时刻刻努力扮演好自己的社会角色。一个人的人生意义和人生价值,就在于不折不扣地推行仁义,完成自己的社会角色义务。林则徐曾说:“苟利国家生死已,岂因祸福避趋之。”体现的就是这种责任与担当。
        我们来看看中国文化的第二大板块,道家说了什么?

道家与无为而治
 
人法地,地法天,天法道,道法自然。
天地与我并生。 
万物与我为一。
天人合一。
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。
天下万物生于有,有生于无。
《庄子·齐物论》:“六合之外,圣人存而不论。” 避谈超经验世界。
这是道家对终极关怀的态度。
        道家的经典《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部着作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。《道德经》到了公元前206年-公元200年,被奉为道教经典,所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简单说来,道是体,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章,相对保持了每章的完整性。
        自然无为——道法自然。老子认为,自然无为乃支配宇宙万物的根本规律,也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发,老子反对一切有为,因为有为破坏了人的原始的自然纯朴。他讲:“大道废, 有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”天下有道,一切都自然而然。不标榜仁义,而自有仁义。等到以仁义相标榜,则意味着仁义已不复存在。六亲和睦,孝慈之名不立;国家平泰,忠臣之节不显。唯其如此,所以说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。”失道只得讲德,失德只得讲仁,失仁只得讲义,失义只得讲礼。道、德、仁、义、礼,递减递退,至于礼,已不得不用有效的外在形式来约束人的行为。
        天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。
世间万物相待而立,彼此相依。
庄子说:“有亲,非仁也。”
“相濡以沫,不如相忘于江湖。”
最着名的口号:圣人不死,大盗不止。
        老子的“无为”思想。老子以“道”为其思想核心, 用“无”来概括大道存在状态。 “无” 是让人在无形中把握有形,发现看不见的力量。所谓“道可道,非常道”;老子还通过有和无的关系,阐发了“无”的妙用。“将欲歙(xī)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。”老子又说这种方法是犹如“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人”。意思是说,想让它闭合,必先让它张开;想让它衰弱,必先让它强盛;想让它消失,必先让它张狂;想要夺取它的东西,必先给它送东西。这就是看不见的智慧,以柔克刚,以弱胜强。鱼离不开深渊,国家的杀手锏不能随便给人展示。老子就将这种智慧称作“微明”。他强调做人要“大智若愚”“大巧若拙”。不显山不露水。地低成海,人低成王。不要树大招风。圣者无名,大者无形。所谓“鹰立如睡,虎行似病。”学会韬光养晦,成就大事。内藏精明,外示浑厚。朱熹说:“老子心最毒” ;章太炎评价老子说:老子为后世“阴谋者法” 。其实,这都是针对老子的老谋深算所作的评价。
天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看会受;天欲福人,必先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看会救。
利害攸关:螳螂捕蝉,黄雀在后。
        《庄子·山木》:“睹一蝉,方得美荫而忘其身,螳螂执翳而搏之,见得而忘其形;异鹊从而利之,见利而忘其真。”
        汉·韩婴《韩诗外传》:“螳螂方欲食蝉,而不知黄雀在后,举其颈欲啄而食之也。”
        “螳螂捕蝉,黄雀在后”提醒人们不要只顾眼前利益而不考虑后果。懂得“利害攸关”的哲理。

 佛教与空性智慧
 
        2014年3月27日习近平主席在巴黎联合国教科文组织总部的演讲中高度评价佛教的文化贡献。
        佛教产生于古代印度,但传入中国后,经过长期演化,佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展,最终形成了具有中国特色的佛教文化,给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国唐代玄奘西行取经,历尽磨难,体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神。根据他的故事演绎的神话小说《西游记》,我想大家都知道。中国人根据中华文化发展了佛教思想,形成了独特的佛教理论,而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。
        革命导师恩格斯对佛教的评论。我们都知道佛教文化蕴藏着极深的智能,它对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念范畴的分析,都有着独到而深刻的见解。恩格斯在《自然辩证法》中就曾高度称誉佛教徒是处在人类辩证思维的较高发展阶段上。
        佛法是不二法门,《心经》中说:色不异空,空不异色。禅宗有一个“不淋一人”的公案。有一位禅师写了两句话要弟子们参究,那两句话是:“绵绵阴雨二人行,怎奈天不淋一人。”弟子们得到这个话题便议论起来。 一个和尚回答说:一人穿了蓑衣,另一人没穿。另一个和尚回答说:下的是局部阵雨,一个人挨了淋,另一个人没挨淋。还有一和尚说:你们都说错了,明明是绵绵细雨,怎可说是局部阵雨,那一定是有一人走在屋檐底下。大家你争我论,没有结果。禅师说:“你们都执着于不淋一人的二分法,当然无法发现真相,其实所谓‘不淋一人’,不就是说两个人都被淋了吗?”
        还有一个老和尚与小和尚的故事。老和尚问小和尚:“如果你前进一步是死、后退一步则亡,你该怎么办?”小和尚毫不犹豫地说:“我往旁边去。”
从佛教的两个故事中,我们应该感悟到,人绝不能“二”,要懂得得失,学会放下。

 三教互补
        儒家让人拿得起、道家让人看得开、佛教让人放得下。儒家关切社会的治理,道家关怀生命自然状态的保持,佛家关心人生痛苦的解除。故此,历史上有儒家治世,道家治身,佛家治心,和儒家入世,道家隐世,佛家出世之说。儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭,然仍能融合会通,相济相补,和而不同,构成彼此共存共荣的文化格局,长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。中国文化形成儒、道、佛三大脉络,共同撑起了中华传统文化的天空。南怀瑾先生言“佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界;技在手,能在身,思在脑,从容过生活。”《周易》言“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”,体现出中国人文传统的终极目标是为了完善社会、完善人生。

 人生智慧与生命关怀
传统文化使人更加谦卑,以更虔诚的姿态去面对生命和五常。

生死观
生死是人生命过程的两道门,从一道门进来,又从一道门出去。黑夜赋予我们黑色的眼睛,而我们却会用它寻找光明。死亡只是证明我们曾经活过。  死后并不是回归于无,死者仍以某种方式在与我们生者联系着。死是从生转向死后的过程。如果认为死就一切结束,死后就空无了,那么,死除了作为生的终点以外再无任何意义。但实际上死者并没有变成空无,而是以某种形态存在于我们的生活中。
臧克家老人的话,“有的人活着,他已经死了。有人人死了,他还活着。“人生的终点其实是一样的,明代袁中郎说:“茫茫众生,谁有不死,堕地之时,死案以立。”生命的意义是什么? 一定要极尽自己所能,让那些比你苦、比你难过的人感受到这世上的阳光和美丽。
授人玫瑰,手有余香。这样的善良常常是播种,在不经意间,就会开出最美丽的人性之花。没有人过于贫穷,以致没有可给予的;也没有人过于富裕,以致没有可领受的。
一次佛陀问弟子说:“一滴水,如何才能让它不干呢?”弟子回答不出来,佛陀说:“把它放入大海。”

 情爱观
问世间情为何物,直教人生死相许。感情的困惑,热恋时,情侣们常感慨上辈子积了什么德;结婚后,夫妻们都怀疑上辈子造了什么孽。情如鱼水是夫妻双方最高的追求,但是我们都容易犯一个错误,即总认为自己是水,而对方是鱼。相爱最后成为一种枷锁。闹别扭——冷战:相敬如冰。想想恋爱时,哪怕是一张单人床,也要挤在一起。而今,偌大的房子,偌大的床,却要分床、分房。结婚是爱情的坟墓。这是名言。但是如果不结婚,爱情就死无葬身之地。
一男追求一女数年不成。一日男子跪在女子面前说:“告诉我,我哪里不好,你说话,我改!”女子亦跪下,真诚地说: “告诉我,我哪里好,你说话,我一定改!”
有一段“与君相知”的经典爱情誓言:上邪! 我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!

 世界观
世界的本来面目是什么?世界在我们的眼中吗?泰国有一家面包店,推出“人体面包”的宣传。据面包店主人介绍,他们推出这款面包是为了表现关于现象与本体的描述,那就是:眼睛看到的不一定为真,耳朵听到的不能全信。透过现象看本质,才是解决问题的根本所在。该面包店表示这款面包只作展示用,无意真正推向市场。
由此,这就带来一个问题,我们应如何看待眼前的世界?如何对其作出思考?人的眼睛有5.76亿像素,却始终看不透人心。

 人生观
有一位大师,几十年来练就一身“移山大法”。一天,有人找到这位大师,让其当众表演一下。大师在一座山的对面坐了一会儿,就起身跑到山的另一面,然后说表演完毕。众人大惑不解,大师微微一笑道:事实上,这世上根本就没有什么移山大法,惟一能够移动山的方法就是:山不过来,我就过去。 
生活中的很多事情,就象大山一样,是我们无法改变的,或者是暂时无法改变的,这个时候只有换个角度,改变自己。而改变自己,首先先要学会改变自己的心态。
你不能改变天气,但可以改变心情;你不能改变容貌,但可以选择表情;你不能支配他人;但可以控制自己;你不能预支明天,但可以用好今天;你不能件件成功,但可以事事尽心。
人生不是一样齐,
别人骑马我骑驴,
后面还有拉车汉,
比上不足下有余。
老子说,罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣!
教授讲了一个“荷叶的智慧”的故事 :雨滴在荷叶上聚积,到了一定程度,摇曳不定的荷叶就会毫无留恋地,将这水晶般的珠子倾泻而出。雨珠落入下方的荷叶,又令荷叶开始摇曳,使得雨珠骨碌碌滑入池塘。原来,荷叶只承载自己可以承受的重量,一旦超过负荷就会完全清空。教授在无意间见到此景,不禁感叹荷叶的智慧。若是不分轻重地承受,只会使荷叶破裂,或使荷茎折断。生命亦如是,我们应关照生命所能承受之轻重。
因此,人生不但要学会加法,更要学会减法,休息是为了走更远的路。

 生活观
        当每一个太阳升起的清晨,每一个入睡的夜晚,我们都要“一日平安,一日感恩”,感恩生命的馈赠,用微笑面对生活,阳光生活。世上所有的植物都要向着太阳生长,我们也是如此。别和往事过不去,因为它已经过去;别和现实过不去,因为你还要过下去。不要和别人过不去,因为别人与你没关系;更不要与自己过不去,因为你真正拥有的只有你自己。
        学会不抱怨的智慧。南非总统曼德拉曾经被关押27年,受尽虐待。他就任总统时,邀请了三名曾经虐待他的看守到场。当曼德拉恭敬的向看守致敬时,在场所有的人乃至整个世界都静下来。他说:“当我走出囚室,迈过通往自由的监狱大门时,我已经清楚,自己若不能把悲痛与怨恨留在身后,那么我仍在狱中。”
        生活在感恩的世界。爱从身边做起。有许多人向远方的人表达爱心很积极,但对身边的人甚至家人却很冷漠,有人称之为“远程爱心”。其实这是不圆满的,至少你要关心你的家人,你的父母、你的同学,你的好友,如果你连自己的亲人都不爱,你怎么能真的爱远方的人呢?有时候我们对别人的小恩小惠感激不尽,却对亲人一辈子的养育视而不见。我们最大的错误是常常将最差的脾气与最恶劣的形像给了最亲的人。满目山河空念远,不如怜取眼前人。对于世界,你只是一个人;对于家人你却是整个世界。
        感恩父母,给予我们生命。看遍了星空,却没有发现哪里有比母亲的容颜灿烂;踏遍了土地,却没发现哪里比父亲的肩膀坚实。《四十二章经》中说:“凡人事天地鬼神,不如孝其亲矣,二亲最神也。”父母含辛茹苦地哺育我们,就像龙应台说的:“我慢慢地,慢慢地了解到,所谓父女母子一场,只不过意味着,你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。” 亲人在的时候,我们以为总会有机会,其实人生就是减法,见一面少一面。树欲静而风不止,子欲养而亲不待。行孝要及时,不要等到父母不在了再懊恼后悔。
        感恩小孩,延续我们的生命。孩子是我们爱的见证,感受孩子可爱的一面,儿童平均一天笑500次,成人只笑15次,任何小事都可以让小孩乐不可支,鼓励自己在笑声中享受人生。孩子身上会有许多值得大人学习的地方。
        有个小男孩问爸爸:“是不是做父亲的总比做儿子的知道得多?”
        爸爸回答:“当然啦!”
        “电灯是谁发明的?”
        “爱迪生。”
        “那爱迪生的爸爸怎么没有发明电灯?”
        权威往往只是一个经不起考验的空壳子,尤其在现今这个多元开放的时代。很多孩子与父母的沟通成为真正的问题,有的孩子说:“别和我谈理想,我已戒了!”
导致这一问题的根源,是我们要以己心为子心,珍惜与孩子相处的缘分。在伊拉克,一个没有妈妈的小女孩,在孤儿院的水泥地面上,画了一个妈妈,她小心翼翼地脱下鞋子,在她的怀中睡着了……因此,我们要珍惜相互的拥有。
        感恩与我们牵手的人,让自己有了家。有一首歌,《因为爱》,歌词很感人。人生相遇不容易,暖一颗心,要多少年,凉一颗心,却只要一瞬间。当你不回家吃饭时,多想想那个做好饭一直在灯下等你回家的人。夫妻之间有话好好说,在婚姻中不要做恶。爱从来不是一个人对另一个人的暴政。费尽心机得到对方,又不好好去珍惜,就是恶。明知道会对家人造成伤害依然故我,就是恶。每次吵架,无论对错,都应该男人先认输。有时候女人的确是蛮不讲理的,她们不是要证明自己对,而是希望对方让着自己。疼女人的好男人,就得忍得了气,低得了头。其实,有本事的男人就是把自己的女人惯到其他男人都受不了。
        女人的幸福,女人一生最成功的事情之一,便是选了一个对的男人。炊烟起了,我在门口等你。夕阳下了,我在山边等你。叶子黄了,我在树下等你。月儿弯了,我在十五等你。细雨来了,我在伞下等你。流水冻了,我在河畔等你。生命累了,我在天堂等你。我们老了,我在来生等你。
        你若不离不弃,我必生死相依。要善待自己,因为生命只有一次;更要善待家人,因为来生不一定能相遇。
        今天在两个小时的讲座中,温教授从儒、释、道三家的角度,从历史到今天,从文化到佛法,从观点到运用,信息量大但条缕清晰,使在场的大众无不受益,也让大家通过传统文化的智慧,树立正确的生死观、情爱观、世界观、人生观、生活观,学会谦卑,学会感恩,以更虔诚的姿态去面对生命和无常。讲座圆满后,温教授代表“净土文化工作坊”向滚球直播365_365当前没有滚球赛事_滚球去哪买365安全慧心图书馆赠送佛教书籍和杂志,支持滚球直播365_365当前没有滚球赛事_滚球去哪买365安全佛教文化建设。
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